Esta doctrina se hallaba “en vigor desde las más antiguas edades” y que, por eso, la propia Iglesia había venido proponiendo “al público culto y veneración de los fieles la Concepción de la misma Virgen […] como algo singular, maravilloso y muy distinto de los principios de los demás hombres y perfectamente santo”.

El alma humana de Jesucristo es de la misma naturaleza que las nuestras, “que son creadas y en el mismo momento unidas al cuerpo”.

Resulta de gran importancia la doctrina expuesta en el Concilio de Calcedonia (451) frente a los errores de Eutiques, quien sostenía que la Encarnación absorbe la humanidad y la divinidad, de tal forma que en Cristo no hay naturaleza humana: es decir, el monofisismo.

Desde su misma concepción, existe una nueva persona, por la acción de Dios Creador que infunde un alma inmortal al cuerpo que los padres engendran.

Las herejías trinitarias y cristológicas de los primeros siglos de la Iglesia contribuyeron en realidad a traer más luz acerca del misterio de Jesucristo, ya que se hizo necesario precisar mejor la doctrina católica ortodoxa sobre las cuestiones que se debatían.

San Pablo, al igual que algunos de los profetas del Antiguo Testamento, también dirá de sí mismo que Dios “me reservó para sí desde el seno de mi madre y me llamó por su gracia” (Gál 1,15).

Son muy elocuentes algunos textos proféticos en la línea de la elección eterna, providencial y amorosa de Dios sobre el ser que está en el seno materno.